孙凤武:追寻普遍性与列宁、邦格之说

  • 时间:
  • 浏览:2
  • 来源:怎样才能举报大发棋牌_大发棋牌可以作弊_大发棋牌APP官网下载

   (一)无论在历史上还是在现实中,哲学家们对哲学这门学问所下的定义一直 五花八门、林林总总,使哲学你这种概念带上了很大的不确定性。否则,古今中外哲学家们还是一遍一遍地、不厌其烦地运用着哲学你这种概念。这就表明你这种概念具有一定的确定性。你这种确定性突出地表现为哲学的深度1的抽象性上,而你这种抽象性又是同追寻事物的普遍性直接联系在一起去的。为了获取具有全面性和深刻性的真理,人类理性要求寻找事物间的普遍性或共性、统一性,以做为认识事物的基点.在古印度哲学中,可能出显了"要从普遍者开始英文"的思想.(黑格尔《哲学史讲演录》第1卷,商务印书馆1959年版第151页)在古希腊哲学中,更把"普遍"做为人所要有的"曾经坚实的东西",并以此"作法律依据 "(黑格尔《哲学史讲演录》第2卷,商务印书馆19500年版第23页)。至近代哲学,弗·培根注意到:"心灵一直 渴望跳到具有较为普遍性的地位."(新工具,商务印书馆1984年版第12页)现代物理学家兼哲学家石里克更明确地指出:"大伙儿对知识的渴望,┅┅迫切地要求持续不断地增进自然界的统一."(自然哲学,商务印书馆1984年版第86页)在日常生活中,面对大千世界的各种具体事物,大伙一直 力求从中找到"共相"即普遍性来,从而在本质上认识具体事物.对于哲学家来说,更把目光倒入整个世界或宇宙的"普遍性"上来,寻求那"最高"或"最初"的基点.

   (二)由此,自人类进入文明时代以来,哲学家们自然地进行了探寻整个世界或宇宙的"始原"的工作.在古印度哲学中,都是"自在天"、"绝对心智"之说,在古代中国哲学中,都是<尚书?洪范>篇中的金、木、水、火、土,老子的"道",孔子的"天",<易传>中的太极之说.在古希腊哲学中,都是泰利士的水,阿那克西曼德的"无定形",阿那克西美尼的"气",毕达哥拉斯的"数",赫拉克利特的"火",留基伯和德摩克利特的"原子",苏格拉底和柏拉图的"理念",阿那克萨哥拉的"种子",恩培多克勒的"第一根"――水、火、气、土之说.其中的原子说和理念说,对后世的哲学影响很大.到了近代,古希腊哲学的继承者――欧洲哲学在探索"本原"上,有了重大进步,并在诸说之间,进行了争辩,以致形成了"物质本原说"与"精神本原说"的原则分野.随着西学东渐,你这种分野深深影响了包括中国哲学在内的东方哲学.那末,哪几种是物质,哪几种是精神呢?近代哲学家笛卡尔认为:"物质的本性仅仅在于它是曾经广延的东西."(西方哲学原著选读上卷,商务印书馆1982年版第381页)伏尔泰更指出:"物质的本质┅┅在于它是广延和不可入的."(西方哲学原著选读下卷,商务印书馆1983年版第500页)。就让,恩格斯做了曾经的说明:"物质四种 是纯粹的思想创造物和纯粹的抽象.当大伙儿把各种有形地存在着的事物概括在物质你这种概念下的完后 ,大伙儿却说把它们的质的差别撇开了.否则,物质四种 和各种特定的、实存的物质不同,它都是感性的存在着的东西."(马克思恩格斯全集第20卷,人民出版社1971年版第598页)曾经,恩格斯使用"物质"你这种概念所达到的抽象程度,就远远超出了古希腊、古印度和古代中国的哲学家们所使用的诸如"水"、"土"以致"原子"曾经具体的概念了,也超出近代哲学家关于“物质”的概念了.却说说,恩格斯关于物质的概念,是哪几种具体概念的最为抽象的概括.

   (三)列宁在1908年对物质下了曾经有名的定义:"物质是标志客观嘴笨 的哲学范畴.你这种客观嘴笨 是人通过感官感知的,它不依赖于大伙儿的感觉而存在,为大伙儿的感觉所复写、摄影、反映."(列宁选集第2卷,人民出版社19500年版第128页)你这种定义,长期为原苏联和生国等社会主义国家的学者奉为不可变易的经典,其合理性是明显的.但随着时间的推移和理论的发展,你这种定义的过高 也显露出来,可能这里的"客观嘴笨 "的范围超出了物质你这种概念的外延.物质的根本属性是客观嘴笨 ,但客观嘴笨 不一定都是物质.大伙一直 谈论的运动、时间、空间,都是"客观嘴笨 ",否则都是物质的属性,但却只有叫物质.列宁个人在谈论"运动着的物质只有在空间和时间之内还可否 运动"(列宁选集第2卷,人民出版社19500年版第177页)时,也是不把运动、时间、空间视为物质,而视为物质的属性的.人的精神是做为物质的大脑的四种 属性,但能把精神你这种物质的属性叫做物质吗?当然只有,列宁在批判狄慈根的物质观时就反对过你这种叫法。晚于列宁的当代哲学家邦格说:"只有把物质客体定义为独立于主体而存在的东西,可能┅┅非物质的对象如观念也是独立存在的."(哲学译丛,1986年第1期第45页)看来,嘴笨 物质你这种概念同任何概念一样,是发展变化的,但还是有较为确定含义的,这却说说,大伙大体上是在"物质实体"的意义上使用物质你这种概念的.至于精神你这种概念,在中外哲学家那里,则歧义较小,大伙那末相信精神是大脑的机能.各种宗教中的精神实体如上帝、安拉、佛佗,相似于柏拉图的"理念"和黑格尔的"绝对观念",却说大伙想象中的物质实体的发动者、支配者、裁决者而已.就"追寻普遍性",很重是探求"始原"而言,精神同物质相比,大有逊色.把"物质"你这种概念作为“始原”,能为大伙认识世界事物,把握客观嘴笨 提供四种 较为牢固的前提,从而为实践活动准备较为坚实的基础.而做为物质的属性的精神你这种概念,则只有做到你这种点,甚至前会造成误导,致人走向宗教和迷信.而宗教和迷信这曾经概念的含义,在本质上是一致的,大体上说却说雅俗有别罢了。近些年来,出显了认为宗教与迷信具有原则上的不同,宗教具有“永恒”性质否则具有重要社会功能,甚至认为宗教都还可否 补正当前中国社会普遍存在的“信仰缺失”、“物欲横流”的不良情况,你这种鼓吹宗教具有重要价值的思潮是过高 说服力的,甚至是有害的。

本文责编:张容川 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 政治学 > 政治思想与思潮 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/91237.html 文章来源:爱思想首发,转载请注明出处(http://www.aisixiang.com)。