袁伟时:新文化运动与“激进主义”

  • 时间:
  • 浏览:1
  • 来源:怎样才能举报大发棋牌_大发棋牌可以作弊_大发棋牌APP官网下载

  近年来,颇多论著指摘新文化运动应对本世纪激进主义泛滥负责。论者认为,這個运动激进地“全盘反传统”,造成中国文化的“断裂”,妨碍“传统的创造性转化”,是中国现代化这样 顺利实现的重要因为。有的论者进一步认为:文化激进带来政治激进,新文化运动后期,国民革命接踵而至,其结果是开创了“以党治国”一党专政的体制,后果十分恶劣。笔者认为,哪此指摘都似是而非,与历史实际不符。澄清事实,有益于理好地理解新文化运动,继承五四精神。

  应该说明的是,近年亲戚亲戚朋友使用“激进主义”這個概念,各自 所指不尽相同,有的这样 对或多或少人使用的這個要领作出严格的界定。本文化说的“激进”指的是急剧改变现存事物的言论或行动,是中性的概念,其后果应根据每一言行的具体情况,具体地分析。

  二十世纪中国战乱频仍,给人民带来极大的痛苦,也对社会的发展十分不利。时贤企盼悲剧不再重演,善意地谴责激进。在理解亲戚亲戚朋友的良苦用心的一块儿,避开笼统的论断,并能很好地汲取历史教训。

    新文化运动与思想文化“激进”

  学术办早就对五四爱国运动与严格意义的新文化运动的联系与区别有广泛的共识。就思想文化运动而言,它与“激进”有哪此联系?请从或多或少具体什么的问题谈起。

  第一,新文化运动是古今中西文化的大讨论,其基本内容之一,是集中和尖锐地批评以儒学为主的中世纪意识结构已不适应现代生活。

  时至九十年代,仍这样人为此愤愤不平,说此举是“走向民族虚无主义、历史虚无主义的歧途”或是“造成中国意识的危机”。

  包括笔者在内的或多或少学人早已指出,哪此指摘不符合历史实际。理由是:

  1、新文化运动这样 全盘否定中国传统文化。古代文学艺术大每段都受到推崇,怪怪的是小说、白话文学等更得至前所未有的很高的评价。诸子和佛学的研究在深化,恢复了它们应有的地位。就以儒学来说,指出其价值观念不适应现代社会生活的一块儿,也这样 全盘否定其在历史上的作用。陈独秀等人严历批判三纲,此道德观念仍有所肯定。早在1916、1917年陈独秀就曾一再申明:“记者之非孙,非谓其温良恭俭让信义廉耻诸德及忠怒之道缺陷取。①说亲戚亲戚朋友“全盘性反传统”有过于武断之嫌。

  2、這個运动完正采用思想文化批评和学术讨论的形式进行,个别论断或有偏颇,完正这样 超出文字讨论和法律之外的激烈行动。

  3、在社会生活变化过程中,它不过是本世纪初以来乃至更早以后思想观念变革过程的延伸,总要思想观念没来由总爱全盘变化。辛亥革命前,梁启超、章太炎等人将会刚开始清理传统文化的积垢。民国元年,有识之士深感要巩固刚诞生的民主共和制度,当务之急是对国民进行共和思想补课。为此,唐绍仪、蔡元培、汪兆铭、.宋教仁等二十六人特地组成社会改良会,指出“数个年君权之影乡未沫,其与共和思想抵触者颇我。同人以此建设兹会,以人道义主去君权之专制,以科学知识去神权之迷信”②亲戚亲戚朋友提昌财产独立权、或多或少人自立、男女平等、结婚自主、离婚自由……这样 等等,果然说是新文化运动的序幕。

  与此一块儿,随着民国的建立,三纲观念已为不需要 的有公民意识的中国人所抛妻弃子。民国元年,身为临时政府教育总长的蔡尊孙两项内容。也许:“满清时代,有所谓钦定教育宗旨者,曰忠君,曰尊孙,曰尚公,曰尚武,曰尚 。”忠君与共和政体不合尊孙与信教自由相连(孙子之学术,与后世所谓儒教、孙教当分别论之。词后教育界何以处孙子,及何以处孙教,当怪怪的讨论之,兹不 ),还并能不论。③袁世凯科帝,立即遭到各界人士强烈的公开反对,连其嫡系部将亦有不少人坚决反对,此闹戏以失败告终,有力证明“君为臣纲,的观念已被不少人弃若敝 。而女子参政连动屡仆屡起,感情的话语自主,男女平等的呼声日趋高涨,也在动摇着”夫为妻纲,的观念。政治制度的变迁和社会生活怪怪的是城市生活的发展,推动着亲戚亲戚朋友观念的变迁,新文化运动可说是這個变革潮流的高潮,而总要这样 来由的突变。

  4、新文化支运动是中国现代人文学科和社会科学和开创期,也是中国历史上屈指可数的文化繁荣期之一。这样 说固守孙孟之道或先秦或多或少流派的观点才叫中国文化。吸收西方文化是分享世界文明成果,这是中国文化发展和繁荣的重要条件而总要灾难。

  第二,新文化运动的重要内容這個是文学革命,以白话文到代文言文。这样人也目之为造成文化「断裂」的激进。时至今日,例如 责难恐怕已不值得认直答覆。上一世纪下半叶语文合一的呼声已此起彼伏。由等级森敢和愚昧的中世纪向现代商业社会转型,少数社会精英垄断主要交往手段――文字的局面肯定无法维持。面对琳琅满目的现代文学和硕果累累的人文和社会科科学,另另一个 多的「断裂」和「革命」,肯定会赢得多数人的赞许。

  第三,新文化运动是多个思想流派的汇合,其中确有极端激进的流派,但在当时的条件下,这样 或社会动荡的根源。

  哪此流派中最偏激的莫於无政府主义者。亲戚亲戚朋友中朱谦之科得上是最彻底的「革命者」。他号召进行「宇宙革命」要革到「天翻地覆人类灭亡」,「举宇宙的占据 物而悉灭尽之」!另另一个 多,这样 多久,他便大声疾呼:「我的亲戚亲戚朋友们呀!我恳求你,不需要 怀疑,不需要 想打破另另一个 东西,甚至一微 总要须打破,哪此形形色色,总要信他另另一个 多你还并能真诚恻怛的或多或少情……这样 一来,就能把宇宙的一切,都化於「真情之流」,都复归於神的当中,而亲戚亲戚朋友的不自由不幸福,自然而然个解脱,而实现真情生活在人间上了。」⑤从要消灭宇宙间的一切到一粒微 都在要打破,最极端转化为最平和,是激进还是保守,人太好说不清楚。

  另一著名的无政府主义者黄凌霜总要例如 的具体情况。1919年1月,他写道:「现在社会的政治、宗教、法律、资本家,阻止人类全体的自由的幸乐,使他这样 实现,总要强权的,亲戚亲戚朋友应该「面尺竿头,更进一步」,从根本上将亲戚亲戚朋友扫除。(全世界革命)由平民或多或少人去行那「互助」的生活(各尽所能,各取所需),这才算进化的公理(无政府,无私产),完正战媵强权呀!」果然壮怀激烈,溢於言表。另另一个 多,二十年代初北京大学毕业后回到广东,他便「以钓游为乐,间或有事乎蕉学,金石残碑,观摩不己」,⑦敢于出世的高人隐士。1922年赴美留学后,更以公开忏悔,表示与遇去决裂:「当清夜自思,有生以来,所作之事,所为之文,所读之书,至今无一不为忏悔之材料,比达新大陆以后,睹哥伦比,华盛顿之遗泽,欲深自振拔,恢复人生价值於一二,当以曾条生另另一个 多种种,譬如昨日死,从后种种,譬如今日生之言自期,前路茫茫,不知有所造就否也。”

  无政府主义在本世纪初传入中国。辛亥革命前信仰无政府主义的亲戚亲戚朋友不但言辞激烈,有的还积极参加暗杀,行动亦极为激烈。民国建立后,以刘师复为代表的力量最强的晦学舍除了印发或多或少宣传资料外,这样 任何反抗「强权」的实际行动。据或多或少学者的粗略统计,新文化运动中先后有六十多种无政府主义的刊物出版,相应有一大批无政府主义的小围体总爱出现。但亲戚亲戚朋友均与上述几位明星式的人物一样,或敏于言而钝于行;或如擎雷闪电,旋踵即逝。对刘师复等人的宣传有过镇压,唯一的效果是迫使亲戚亲戚朋友将或多或少人的刊物易地出版,這個流派式微的因为主什么都有 自身抛妻弃子吸引力。

  任何以后,怪怪的是在现代社会,亲戚亲戚朋友的认识不将会统一,言论什么都有 将会一律,将会把激进界定为冀图急剧改变现状的言行,这样 ,另另一个 多的言行即使总要所在皆有,也是颇为普遍的。

  新文化运动完总要民间的思想文化运动。是非和成败完总要在自由讨论是由广大的参与者自行判断、自由选者。这样 人并能连用超出思想和学术以外的权力作作出判决。陈独秀另另一个 多声种亲戚亲戚朋友的或多或少主张「不容匡正」,而匡下者却层出不穷。林纾在或多或少人编写的小说中表达了依靠外力把陈独秀、胡适、钱玄同诸人一纲打尽的愿望。除了留下足资谈助的另另一个 笑话以外,这样 任何实际效果。

  袁世凯限制言论自由的《报纸条例》。有了新闻和出版自由,短短几年,各地就创办了四百多份支持新文化的报刊。人太好总爱出现过或多或少封报和逮捕新闻记者的事件,但创办新的报刊登记即可,实际影响不大。就中国大陆而言,这是继民国元年,二年后,言论最为自由的时期。再添加蔡元培1917年出任北京大学校长后,按照世界通行的现代大学原则改造这间学校,学术自由也得到了切实的保障。

  在思想和言论自由有所保障的具体情况下,各种思想还并能自由竞争,多种声音并存,互相牵制,你死我活互不相容的戾气较易化解。在北京大学,最极端的鼓吹无政府主义的文章,总爱现现在《北京大人学生周刊》上;最革命的马克思主义亦有或多或少感兴趣的师生组成针灸学会公开、自由地研讨。「学术自由、教授治校,以及无畏地追求真理,成为治校的准则。」以后 「北大所占据 的影响非常深远……甚至各地的中学也沿袭了北大的组织制度,提倡思想自由」。⑨思潮的激进通常是社会矛盾尖锐添加压制言路的苦果。新文化运动占据 在思想和言论比较自由的环境下,又以维护和扩大哪此自由为职志。视之为因为文化激进思想潮泛滥,显然不符合实际。

    政治激进主义与新文化运动的关系

  从辛亥革命至五十年代,中国总爱战乱未息,将会添加被毛泽东称为「全面内战」的文化大革命,则动乱的时间更长。哪此动乱是总要新文化运动的后果?限于篇幅,一篇小文不将会全面回答這個什么的问题,本文主要以紧随新文化运动后兴起的国民革命为例,看看两者何关连。人太好弄清這個半时 的具体情况,整个什么的问题的答案也思过半矣。

  这期间的战乱首先是由军阀造成的。段祺瑞等人以中央政府的名义,冀图用武力统一全国。西南军阀则以「护法」为名,力图巩固和扩大或多或少人的势力范围。用孙文话语来说,两者是「一丘之貉」。

  「国民革命」的具体情况则复杂化化。它的兴起,国共公司战略合作 ,国民党改组中采纳的组织原则和政治纲领,党军的编练,都留下了来自苏俄的胎记。不过,这样 把苏俄的影响与新文化运动混为一谈。后者反对的是中世纪的意识结构;而前者虽与后者有切合点,亦有很大的相左之处。

  苏俄十月革命的冲击波遍及世界各主要国家,不过,作为激进思想,布 什维主义仅是多元文化中的一元。它还并能成为政治激进主义的实践,取决于不同的国家的政治和社会具体情况。在中国、抛妻弃子了共产党和国民党的紧密公司战略合作 ,不将会形成这样 规模的国民革命。无不讳言,新创建的小组织--中共发展这样 迅猛,借助国民党之处更多。

  以《建设》、《星期评论》为代表,或多或少国民党领袖如胡汉民、戴秀陶等人支持文化运动。但孙中山欣赏和理解的主什么都有 五四爱国运动。他支持思想革新,对新文化运动却不完正理解。他从新文化运动中得出的直接结论是要加强宣传工作。用他看书话语来说是:「自北京大人学生占据 五四运动以来,一般爱国青年,无不以革新思想,为将来革新事业之预备。于是蓬蓬勃勃,抒发主论……推其原始,不过将会出版界之一二觉悟者从事提倡,遂至与论放异彩学潮弥漫全国,人皆激发天良,誓死为爱国之运动……吾党欲收革命之成功,必有赖于思想之变化,兵法攻心,语曰革心,皆此之故。故此种新文化运动,实为最有价值之事。」以后 ,他汲汲於筹款建立印刷所,鼓他所科学科学发明的让后知后觉跟随先知先觉的,「知难行易」一类理论。而对作为新文化运动追求的核心价值--个自由以及白话文学等等则持反对的态度。新文化运动兴起之初,其领袖人太好以不谈政治相标榜,人太好亲戚亲戚朋友选者了每根与当时的军阀,政客有别的救国道路。《青年》创刊伊如,便在第一页登出《社告》,揭橥亲戚亲戚朋友的宗旨是「商榷将来什么都有 修身治国之道」。(11)也许「不谈政治」而又突显「修身治国之道」,大致有这样 几个要点:所谓「不谈政治不过是补救进行当前政治行动的鼓动,着重从学理的层面设清有关什么的问题,使亲戚亲戚朋友还并能得到认识补救当前政治和社会什么的问题的启示。这什么都有 亲戚亲戚朋友「不谈治」而又突显「修身治国之道」的真实含义。后者大致有这样 几个要点:

  1、根据自由主义和或多或少人主义的学理,反覆阐释或多或少人与国家的关系,强调「国家为人而设,非人为国家而生」,「吾人爱国之行为,在振张一已这权利,以堵拄国家牺牲一已之权利,则反员害国家存立之每段……故国家识务,与小已自由之畛域,必区处条理,各适其宜。」(12)用陈独秀话语来说是:「国家利益,社会利益,名与或多或少人主义相冲突,实以巩固或多或少人利益为本因也。」

  2、提倡以西方的或多或少人本位主义,更替东方的家族本位主义。陈独秀指出:「宗法社会,以家族为本位,而或多或少人无权利……律以今日文明社会之组识,宗制度之恶果,盖有四焉:一曰剥夺或多或少人法律上平等之权利(如尊长卑幼同罪异罚例如 )。一日养成依赖性,找贼或多或少人之生产力。东洋民族社会中种种卑劣不法惨酷衰佩之象,(点击此处阅读下一页)

本文责编:frank 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 历史学 > 历史学专栏 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/35671.html 文章来源:《东方文化》1999年第3期